是人的实践活动，主要是劳动实践活动的产物，没有直接提到宗教感情、宗教需要，但是由于在第六、七两条中马克思明确指出它们来自社会关系，因此实际上他是用劳动实践活动解释了宗教的根源。再具体一些说，在马克思看来仅仅指出宗教感情、宗教需要源自人的本质的异化，而人的本质异化的根源在社会关系，是不够的。要真正说明宗教的起源从而找到消灭宗教的道路，最终必须对社会关系及其变化做出科学说明。他用劳动实践活动解释了社会关系以及它的改变，从而真正回答了“人们是怎样把宗教幻想‘塞进自己的头脑’的”这一问题。 关于自然环境，马克思指出，费尔巴哈没有看到: 他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连最简单的“感性确定性”的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。j· 可见马克思用劳动实践活动不仅解释了社会环境，而且解释了自然环境。这表明，他通过追寻宗教感情和宗教需要的由来而形成的哲学思想，实际上是一种完整的世界观一一实践唯物主义。它是唯物主义世界观，特点是用劳动实践活动解释一切。②人是环境的产物，实践唯物主义科学地揭示了环境的变化，从而合理地彻底地揭示了宗教感情、宗教需要的由来，因此它就是马克思所说的他通过思考“人们是怎样把宗教幻想‘塞进自己的头脑’的”这一问题而获得的唯物主义世界观。 需要指出的是，这种实践唯物主义世界观同时也就是马克思的历史观，是他的历史唯牛主义。 一旦把对整个世界的认识建立在劳动实五活动的基础上，这样的世界观必定同时也是历玉观。因为劳动实践活动本身永远不会停止，由I 决定的自然环境、社会环境以及由环境决定的/ 的本质，处于永不停息的变化发展之中，必然与现出历史性。事实上，当马克思说“环境的改圣和人的活动或自我改变的一致，只能被看作并下理地理解为革命的实践”时，所说的就是由实五活动引起的环境和人的改变，即它们的历史运z 过程。吉林省成考网站是可以更多学习你所需要的复习资料，本网站主要是：吉林成考网是吉林省各大成考院校指定授权的，专业用于吉林省成人高考报名、吉林成人高考招生的专业性招生网站，报名电话：18604441316。有更多的详细问题你所需要的关于《关于费尔巴哈的提纲》可以在本网站查询第六条在批评费i 巴哈不懂得人的本质在其现实性上是一切社毛关系的总和之后，紧接着指出:费尔巴哈因此二得不撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立〔东西。这同样表明马克思是把“人们把宗教幻代 ‘塞进自己的头脑”’这种现象放在历史进程中; 看的。 由以上分析可以得出结论:马克思对“人丁是怎样把宗教幻想‘塞进自己的头脑’的”这一「题的思考得出的唯物主义世界观同时也就是了的历史观。本文一开始引用的马克思的那段i 出自《德意志意识形态》，在这部著作中马克思i 经这样概括自己的历史观: 这种历史观就在于:从直接生活的物质生l 出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式刁联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段- 的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社‘ 作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社性出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和，式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产竺的过程。}3}(N36) 马克思在这里阐述的历史观正是实践唯牛主义。与我们通常理解的历史唯物主义略加l 较可以看出:此处的“生产方式”实际上主要是步生产力;“交往形式即各个不同阶段上的市民宇 ①马克思、恩格斯:《德意志意识形态》(节选木)，人民出版社2003年版，第20页。马克思还说:“通过异化劳动，人· 仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的二系，以及他对这些他人的关系。”(马克思:((1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第60-61页) 会”说的是生产关系;交往形式和市民社会与生时具备唯物主义世界观与历史唯物主义理论功产方式相联系并由它产生，是在说生产力决定生能的实践唯物主义。产关系;“从市民社会出发阐明意识的各种不同厅一一一万在本文开头引用的那段话中，马克理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等”则一二.}思说:“这种世界观没有前提是绝对是指经济基础决定上层建筑。可见，我们通常所兰---兰不行的，它根据经验去研究现实的物质说的历史唯物主义基本内容都包含在了实践唯前提，因而最先是真正批判的世界观。这一道路物主义世界观之中。两者的区别在于:第一，后已在‘德法年鉴’中，即在‘黑格尔法哲学批判导者用直接生活的物质生产活动解释生产方式、生言’和‘论犹太人问题’这两篇文章中指出了。”这产力，真正科学地揭示了历史的发展机制。通常一论述为我们提供了认识马克思哲学思想的具所说的历史唯物主义用生产力解释历史，没有说体形成过程以及它与德国古典哲学的关系的重明生产力的发展是由什么决定的。生产力的标要信息。志是工具，工具是人制造的，人制造工具是在意“这种世界观”的前提、“真正批判的世界识支配下的活动，工具是观念的对象化。遵照这观”，是指费尔巴哈的唯物主义哲学。就马克思样的逻辑，以往所说的历史唯物主义有观念决定1845年之前，即写作这段话之前的思想状况看，论之嫌，无论如何不是唯物主义理论。实践唯物主要是指他立足于唯物主义自然观对人的理主义则不同，它用生产实践活动解释生产力和环解。费尔巴哈强调人是物质的、肉体的、自然的境的变化发展:“历史的每一阶段都遇到一定的存在物，马克思则曾有这样的说法:“现实的、肉物质结果，一定的生产力总和，人对自然以及个体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸人一人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给后切自然力的人”。显而易见，费尔巴哈为马克思一代的大量生产力、资金和环境……它们也预先提供了思想前提。规定新的一代本身的生活条件，使它得到一定的为了理解马克思为什么说《<黑格尔法哲学发展和具有特殊的性质。”这显然是唯物主义的批判>导言》和《论犹太人问题》指出了通向唯物体现。此外，马克思又说，前一代传下来的“这些主义世界观的道路，我们可以看看这两篇1844年生产力、资金和环境为新的一代所改变”。我们初发表于《德法年鉴》的文章与此前马克思的思在这里看到的又是人的能动性和实践活动的意想有什么不同。1842年马克思在给卢格的信中义，是历史的辩证法。马克思把他的观点归结说，应该“在批判政治状况当中来批判宗教，而不为:“这种观点表明:人创造环境，同样，环境也创是在宗教当中来批判政治状况……宗教本身是造人。”这里表述的思想与《关于费尔巴哈的提没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，纲》第三条完全一样，既是自然观，也是历史观;随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失，宗既有唯物论，也有辩证法。总而言之，是把自然教也将自行消灭”I4ICP42-43)。 1 843年3月他又致信观、历史观统一在一起的实践唯物主义。j第二，卢格:“费尔巴哈的警句只有一点不能使我满意，由于把实践活动作为理论基础，马克思明确指这就是:他强调自然过多而强调政治太少。然出，他的历史观不仅说明了宗教与哲学、道德一而这是现代哲学能够借以成为真理的惟一联样是由市民社会也即生产关系决定的，而且可以盟。;I4 ICP53)这表明，马克思接受了费尔巴哈宗教是追溯宗教的产生过程，只有它才能回答“人们是人的本质的异化这一观点，同时认识到消除人的怎样把宗教幻想‘塞进自己的头脑’的”这个问异化要靠哲学与政治的联盟，而所谓联盟就是在题。显然，实践唯物主义包含了马克思哲学思想哲学的高度批判社会的政治状况。他认为，对政的全部重要内容，治的理论批判可以改变现实，消除宗教的社会基 如果要问马克思的核心哲学思想是什么，遵础，消灭宗教，而消灭宗教就意味着人的本质回照马克思本人的提示，研究结果只能是:它是同归人自身，人获得解放。 ①辩证唯物主义和历史唯物主义的关系，二者如何统一，是马克思主义哲学研究中长期得不到合理解决的问题。其实这个问题在马克思那里根木就不存在。实践唯物主义既是辩证唯物的自然观，也是辩证唯物的历史观。