是人的实践活动，主要是劳动实践活动的产物，没有直接提到宗教感情、宗教需要，但是由于在第六、七两条中马克思明确指出它们来自社会关系，因此实际上他是用劳动实践活动解释了宗教的根源。再具体一些说，在马克思看来仅仅指出宗教感情、宗教需要源自人的本质的异化，而人的本质异化的根源在社会关系，是不够的。要真正说明宗教的起源从而找到消灭宗教的道路，最终必须对社会关系及其变化做出科学说明。要想知道真正的虽有概述可以到吉林省成考网上查询 这个网站是吉林成考网是吉林省各大成考院校指定授权的，专业用于吉林省成人高考报名、吉林成人高考招生的专业性招生网站，报名电话：18604441316他用劳动实践活动解释了社会关系以及它的改变，从而真正回答了“人们是怎样把宗教幻想‘塞进自己的头脑’的”这一问题。 关于自然环境，马克思指出，费尔巴哈没有看到: 他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和味平今 :}}; i}, }l石产扬早所伞舀石产扬早-rN--rN-戏戏 ;} 同时也就是马克思的历史观，是他的历史唯物主义。 一旦把对整个世界的认识建立在劳动实践活动的基础上，这样的世界观必定同时也是历史观。因为劳动实践活动本身永远不会停止，由它决定的自然环境、社会环境以及由环境决定的人的本质，处于永不停息的变化发展之中，必然表现出历史性。事实上，当马克思说“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作并合理地理解为革命的实践”时，所说的就是由实践活动引起的环境和人的改变，即它们的历史运动过程。《关于费尔巴哈的提纲》第六条在批评费尔巴哈不懂得人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和之后，紧接着指出:费尔巴哈因此不得不撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西。这同样表明马克思是把“人们把宗教幻想 ‘寒i抹白召的斗日亩rr y亩种干n兔l为.六压中牛抹芳旱山丰