随众生身差别，而受其身。……居士中，示居士形色。”⑧也就是说，随着受度众生的不同，菩萨可以自在
示现各种身相，而不为各种身相所碍。此外，隋代,:,:远(523-592)《维摩经义记》认为，本经《力一便品》所
条列的诸项德行，实赅举了初地菩萨乃至如来的功德⑨。亦即，维摩洁的在家身分，是菩萨度生的手段
之一。吾人可如此推想:若现出家相，受比丘戒故，也就无法如经所述“至博弈戏处”、“入诸淫舍”或“入
诸酒肆”了。
    (二)吉林省成考网《维摩洁经》与“居士佛教”
      民国以来，教界大德有以本经为提倡“居士佛教”之经典，认为本经有意提升“居士”之地位，其理由
无非就是说法主维摩洁的白衣身分。居士一词，并非来自佛教，《韩非子·外储说左上》曰:“齐有居士田
仲者，宋人屈谷见之，曰:‘谷闻先生之义，不恃人而食。今谷有树孤之道，坚如石，厚而无窍，献之。”，①
佛教东来，虽使用了“居士”一词，但又赋予新义。,:,:远《维摩义记》称:
        居士有二:一、广积资产居财之士，名为居士;二、在家修道居家道士，名为居士。②
佛教所取，应以后者较为妥当。佛教追求永恒的解脱，并认为财富为五家所共有，并无可贵。虽也承继
印度传统文化固有之居士定义，但也提出了符应佛教修行之居士概念，亦即奉持五戒、八戒，勤行佛道之
优婆塞、优婆夷，与比丘、比丘尼同为佛教之四众弟子。
    有关《维摩洁经》是否有意提倡“在家佛教”一事。持肯定者，其理由不出维摩洁以居士身分呵斥菩
萨与声闻弟子。另外，学界一般也认为，大乘佛教发展之初，特别重视在家信徒。如吕澄(1896-1989)
《印度佛学源流略论》:
          小乘认为要实现自己的理想，非出家过禁欲生活不可;而大乘，特别在其初期，则以居家的
    信徒为主。……大乘一开始，很重视在家，不提倡出家。③
亦有持相反意见者。土新水《维摩洁经思想新论》即认为本经并无意提倡在家修行之殊胜。其理由有
七，兹略为评述④。理由之一，土新水认为，虽然本经所谓发心即出家，重点有二:一、发心是大乘佛教的
关键。二、父母若不许出家，在家亦可。毕竟《弟子品》曰:“汝等于正法中，宜共出家。所以者何?佛世
难值。”⑤可见，如果条件具足，仍以出家为胜。另外，土氏分析文人士大夫喜好本经有三项因素:一者，
中国之儒道思想利于士人接受世问即出世问之思想。二者，本经富文学性、戏剧性。三者，本经的辩论
与老庄之思辨、玄学之清谈有相符之处。土氏据此认为:“又此三者故，中土文人士大夫若谢灵运、土维、
白居易、苏东坡等之属，岂有不喜之理?非必为其乃鼓励居士之修行，而后为人之所喜也。若然，《胜矍
经》亦以居士为说法之主角，且其所倡导者乃最受中土欢迎之如来藏思想，为何不若本经之广为人所喜
爱叩⑥此说确实在认为本经提倡居士佛教之思潮中，提供了不同角度之观点。
    无论《维摩洁经》有无提升居士地位之用意，亦无论文人所接受、理解的“维摩洁”形象是否合于经
义，《维摩洁经》对中国文学、居士文化影响之深厚，却是毋庸置疑并值得关注之事实。
、唐诗中的“维摩话”意象
    《维摩洁经》吉林省成考网深受文人喜爱，经中意象鲜明，典故屡为援用，初步统计为唐代文人所用即有十余个。
今蔡理}h故如下:并检索《个唐诗》，略举诗句一二，以为证明。
    囿于篇幅，以下仅举数例说明。“香积佛饭”的典故出自《香积佛品第十》。在《入不二法门品第九》
上摩洁默然后，焦点转移至舍利弗身上。舍利弗所思无他，纯粹只是“食时己至”的一般问题。维摩洁当
刃知其心念，便呵责道:“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎?若欲食者，且待须臾，当令汝得未
3有食。”⑦以下，便开展了维摩洁来往于众香世界与婆婆世界，并以钵饭使与会众等饱食之神通妙事。
    吃饭，如此平常不过的一件事，因为“香积佛饭”这个典故，在文学创作上又多了新的元素。土维
701-761)《胡居士卧病遗米因赠》:
        ……既饱香积饭，不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。即病即实相，趋空定狂走。无
    有一法真，无有一法垢。居士素通达，随宜善抖擞。床上无毡卧，福中有粥否。斋时不乞食，定
    应空漱口。聊持数斗米，且救浮生取。⑧
香积饭”承自《维摩洁经》，“声闻酒”应是土维自创。在经中，香积佛饭乃是“如来甘露味饭大悲所
>;s，代表着大乘佛法的殊胜。同品又说:“勿以声闻小德小智称量如来无量福急。四海有竭，此饭无
a。使一切人食揣若须弥，乃至一劫犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智,:,:、解脱、解脱知见功德具足
,.s，所食之余，终不可尽。”⑩这一番比附，己经不仅是纯粹用典之例了，可明显看出土维对于《维摩洁经》
4r义的掌握。又如《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》:乞饭从香积，裁衣学水田。……寒空法云地，秋色
今居天。身逐因缘法，心过次第禅。不须愁日暮，自有一灯然。”本诗不单援用香积之典，通篇诗作更是
乙满了佛家名相。尤其“寒空法云地，秋色净居天”更悄悄镶入了十地之名“法云地”以及无色界中的最
7五层天“净居天”。一个是菩萨道十地之极，一个是声闻乘四果之最，实在巧妙。而“寒空”与“云”相
士，“秋色”与“净”相对，更无半点刻凿之迹。
    又如李群玉(808-862)((登宜春醉宿景星寺寄郑判官兼简空上人》:
       吉林省成考网 ……夜中香积饭，蔬粒俱精异。境寂灭尘愁，神高得诗思。⑩
4r中的“香积佛饭”使得“其诸菩萨声闻天人食此饭者”“一切毛孔皆出妙香，亦如众乡国土诸树之香”⑩，
匕种香气象征佛的智1:1:、功德与清净戒行。俗世之饭，一旦被比拟作“香积佛饭”，自然而然就具有非凡
寸意义。李群玉之书写又多了一层，在于“蔬粒俱精异”，己经不仅仅关注香积饭之表象，更有意描述其
刁容。
    另外一个颇受文人喜爱的典故即是“天女散花”。在《观众生品第七》，文殊菩萨与维摩洁居士酬答
之时，镜头突然聚焦到一位天女身上。天女者，实则女性之天人也，曼妙多姿，常作歌舞伎乐以供养诸
佛、赞叹佛德。不过出现在《维摩洁经》中的天女却有其殊处。僧肇(384-414)注曰: