打动慈善之心，更不能引起怜悯或恐惧之情。

第三， 不应写极恶的人由顺境转入逆境，因为这种布局虽然能打动慈善之心，但不能引起怜悯或恐惧之情，因为怜悯是有一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个遭受厄运的人与我们相似而引起的，因此应遵守上述原则。

15. 亚里斯多德提出的“过失”说是什么意思？

“犯了错误”指由于客观条件限制客观条件限制而看是不明（例如不知对方是自己的亲属，如俄狄浦斯杀父娶母）导致犯了错误，不是指道德上有缺点。

16. 亚里斯多德为什么说悲剧比史诗的价值更高？

诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在于一用散文，一用“韵文”；两者的差别在于一个叙述已发生的事，一个描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃的对待；因此诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。所谓“有普遍性的事”，指某一种人，按照可然律或必然律，会说的话，会行的事，诗要首先追求这目的，然后才给人物起名字；至于“个别的事”则是指亚尔西巴德所作的事或所遭遇的事。在喜剧，这一点已经是明显了，喜剧诗人先按照可然律组织情节，然后给人物任意起些名字，而不是像写讽刺剧的诗人那样，写个别的人。在悲剧中，诗人们却坚持采用历史人名，理由是：可能的事是可信的；未曾发生的事，我们还难以相信是可能的，但已发生的事，我们去相信显然是可能的；因为不可能的事不会发生，但有些悲剧却只有一两个是熟悉的人物，其余都是虚构的；有些悲剧甚至没有一个熟悉的人物，可是仍然使人喜爱。因此不必专门采用那些作为悲剧题材的传统故事。那样做是可笑的；因为深知哪些所谓熟悉的人名，也仅为少数人熟悉，尽管如此，仍然为大家喜爱。

17. 亚里斯多德认为文艺对人格的养成提供了什么积极的价值？

18. “卡塔西斯”是什么意思？

“陶冶”原文作katharsis,作宗教术语，意思是“净说”；作医学术语，意思是“宣泄”或“求平衡”。亚里斯多德认为应有怜悯与恐惧之情，但不可能太强或太弱。他并且认为情感是由习惯养成的，怜悯与恐惧之情太强的人在看悲剧演出的时候，只发生适当强度的情感；怜悯与恐惧之情太弱的人于看悲剧演出的时候，也能发生适当强度的情感。这两种人多看悲剧演出，可以养成一种新的习惯，在这个习惯里形成适当强度的情感。这就是悲剧的katharsis,作用。一般学者把这句话解作“使这种情感得以宣泄”，也有人解作“使这种情感得以净化。”

19. 贺拉斯在《诗艺》中提出了哪些具体的文艺原则？

①喜剧的主题决不能用悲剧的诗行来表达。同样是厄斯特斯的筵席也不能用日常的适合于喜剧的诗格来叙述。每种题材都应该遵守规定的用处。

②用自己独特的办法处理普通题材是件难事。你与其别出心裁写些人所不知、人所不曾用过的题材，不如把特洛亚的诗篇改编成戏剧。此外，在作品开始时候，不要学古代的英雄诗系的诗人，凡是他认为不能经他渲染而增光的一切，他都放弃；他的虚构非常巧妙，虚实参差毫无破绽。因此开端和中间，中间和结尾丝毫不相矛盾。

③在创作的时候必须注重不同年龄的习性，给不同的性格和年龄以恰如其分的修饰。所以我们不能要把青年写成个老人的性格，也不要把儿童写成个成年人的性格，我们必须永远坚定不移地把年龄和特点恰当配合起来。

④要写作成功，判断力是开端和源泉。

⑤苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。

20. 如何理解贺拉斯提出的“合式原则”？

公元前2世纪，由于马其顿王朝被罗马人征服，随之西方的文化中心又从亚里山大理亚的学者广泛影响了古罗马的思想文化，古罗马的皇帝奥古斯都的统治给人的感觉是天下太平、长治久安。贺拉斯能够成为奥古斯都的朋友，说到底是文化心灵的一种默契。贺拉斯的文艺理论正体现着这种稳定、平静的社会文化心态。贺拉斯强调尊重传统，主张把古希腊的作品作为文学的典范，继承和发展亚里斯多德德“有机整一”论思想，提出了以“合式”原则为代表的古典主义文艺主张。因而，贺拉斯成为西方古典主义的奠基人。

21. 应该如何理解《论崇高》中的“崇高”？

所谓崇高，不论它在何处出现，总是体现于一种措辞的高妙之中，而最伟大的诗人和散文家之所以高出侪辈并在荣誉之殿中获得永久的地位总是因为有这一点，而且也只是因为有这一点。崇高的语言对听众的效果不是说服，而是狂喜。但是一个崇高的思想，如果在恰到好处的场合提出，就会以闪电般的光彩照彻整个问题，而在刹那之间显出雄辩家的全部威力。

22. 郎吉弩斯是怎样论述崇高的来源的？

1.而且最重要的是庄严伟大的思想。

2.强烈而激动的情感。这两个崇高的条件主要是依靠天赋的，其余的却可以从技术得到些助力。

3.是运用藻饰的技术，藻饰有两种：思想的藻饰和语言的藻饰。

4.高雅的措辞，它可以分为恰当的选词，恰当的使用比喻和其他措辞方面的修饰。

5.总结全部上述的四个就是整个结构的堂皇卓越。

23. 郎吉弩斯是如何认识影响天才获高尚人格形成的原因？

在童年就接受了正义的奴才教育，自从我们心灵还是柔弱的时候，我们就在受它的风俗习惯的拘束，因而人未体味到辩才的最美好、最丰富的源泉，只成为阿谀奉迎的专家。专制政治，无论怎样正派，可以确定为灵魂的笼子，公众的监牢。

我的好朋友，常常挑剔现在，是十分容易，十分合乎人之常情的。但是可以考虑一下，究竟人才的败坏应当归咎于天下太平呢，还是更应当归咎于那无穷无极、占据我们全部意志的战争呢，还是进一步归咎于今天兵临城下、围攻我们、蹂践我们、霸占我们的情欲呢？要知道，金钱的贪求，和享乐的贪求，促使我们成为它们的奴隶，也可以说，把我们整个身心投入深渊。唯利是图，是一种痼疾，使人卑鄙，而但求享乐，更是一种使人极端无耻、不可救药的毛病。……人们一但崇拜了自己内心速朽的、不合理的东西而不去珍惜那不朽的东西，上述情况就必然会发生。他们完全丧失了对于信誉的爱惜，生活败坏，不可收拾。他们灵魂中一切崇高的东西渐渐褪色，枯萎，以至于不值一顾。

24. 锡德尼认为诗与自然有何关系？

只有诗人为自己的创新气魄所鼓舞，在其造出比自然所产生的更好的事物中，或者完全崭新的、自然中所从来没有的形象中，如那些英雄、半神、独眼巨人、怪兽、复仇神等等，实际上是升入了另一种自然，因而他与自然携手并进，不局限于它的赐予所许可的狭窄范围，而自由地在自己才智的黄道带中游行。自然从未以如此华丽的挂毯来装饰大地，如种种诗人所曾作过的；也未曾以那种悦人的河流、果实累累的树木、香气四溢的花朵、以及别的促使这为爱得够厉害的大地更为可爱的东西，它的世界是铜的，而只有诗人才能给予我们金的。

不要认为把人类才智的最高峰和自然的功能相衡是太狂妄的对比，还是歌颂那创造者的天上的创造者吧，他照着自己的形象造了人，就把他放在那第二自然的一切作品之外和之上。这一点它在诗里显示得最充分了。

作者强调诗与自然的关系：诗在摹仿自然的同时创造了第二自然，与第一自然携手并进。没有一种传授给人类的技艺不是以大自然的作品为其主要对象的。没有大自然，它们就不存在，而它们是如此依靠它，以致它们似乎是大自然所要演出的戏剧的演员。

25. 锡德尼是怎样认识诗和诗人的地位的？

诗，是个模仿的艺术，它是一种再现、一种仿造，或者一种形象的表现；用比喻来说，就是一种说着话的画图，目的在于教育和怡情悦性。

诗，曾经有过三种。在古和美方面都是居于首位的，是模仿上帝不可思议的美德的。大卫的《诗篇》、所罗门的《雅歌》等这些和其他为博学的屈瑞米立斯和丘尼斯称为《圣经》的诗的部分的，都是如此。俄耳普斯、安菲翁、荷马等以及许多别的希腊罗马诗人的《颂神歌》，虽然在神学上完全错误，也是属于这一种诗。

第二种属于搞哲学的人们的，有道德方面的，如提耳泰俄斯、福库利德斯和卡图；亦有自然方面的，如卢克莱茨及维吉尔《田园诗》；亦有天文方面的，如玛尼利乌斯和庞丹纳斯；又有历史方面的，如留庚。这一切，谁不爱好，毛病就在于谁的见识不对头，而不在于这种美妙地传出知识的美妙食粮。

第三种，其实是真正的诗人，确是真正为了教育怡情而从事于模仿的；而模仿却不是搬借过去、现在或将来实际存在的东西，而是在渊博见识的控制之下进入那神明的思考，思考那可然的和当然的事物。

这些诗人们可以再分为各种更专门的类别。最明显的是歌颂的，抒情的，悲剧的，喜剧的，讽刺的，诙谐的，伤感的，田园的和其他类别的诗人；其中有些是按他们所写内容来命名的，有些事按他们内容来命名的，有些是按他们最喜欢写的诗体来命名的，因为实际上绝大多数的诗人是把他们那体现诗意的创造穿上那种有节奏的称为诗行的写作形式的。

因为诗行只是诗的装饰而非诗的成因，因为曾经有过许多诗人，从来不用诗行写作，而现在成群的诗行写作者却绝不符合诗人的称号。只有那种怡悦性情的，有教育意义的美德、罪恶或其他等等的卓越形象的虚构，这才是认识诗人的真正的标志，虽然诗人的公议已经选择诗行作为最合式的服装，认为他们既在内容上超过一切，在形式上也要同样胜过一切；不用酒后茶余的谈话方式，或梦中呓语的方式随说话，而是以恰到好处为准则，按照题材的性质称量着每一个字的每一个音节。

26. 布封认为有哪些做法破坏了作品风格的整体性？

①就是由于缺乏计划。由于对对象想得不够，一个才智之士感到处处为难，不知道从哪里下笔。他同时想到许许多多的意思，却因为他即没有拿这些意思互相比较，又没有分别它们的从属关系，他毫无标准来决定取舍；因而他就停留在糊里糊涂、不知所措的境地。

②些人想在文章里到处布置些警语，这种意图是完全和文章的热力背道而驰的。光明应该构成一整个的发光体，均匀地散布到全文，而那些警语就像许多火星子，只是硬让许多字眼互相撞击出来的，它们只是闪一闪，在我们的眼前炫耀一下，然后又把我们丢到黑暗里了，这种火星子是最违反真正的光明的。

③有些人喜欢运用纤巧的思想，追求那些轻飘的、无拘束的、不固定的概念，这种巧思妙想就和金箔一样，只有在失去坚固性时才能获得光芒，没有比这种巧思妙想的追求更违反真正雄辩的了。因此，作者在文章里把这种浅薄的、浮华的才调放得愈多，则文章就愈少筋骨，愈少光明，愈少热力，也愈没有风格。

④又有些人，呕尽心血，要把平常的或普通的事物，用独特的或铺张的方式表达出来，没有比这个更违反自然美的了；也没有比这个更降低作家品格的了。读者不仅不赞赏他，反而要可怜他：他竟花了这样多的工夫锤炼字句的新的音调，其目的无非讲一些人云亦云的话。